ESSÊNCIA

Sou a sombra da existência, sou o vazio habitado, sou desimportante, sou simples, sou sem cuidados.

Existo, porém, não sou notado, sou brilhante, dedicado, quando percebido, amado.

Sou a angústia da inutilidade, sinto-me desgastado, mal aproveitado, deslocado do sucesso, da riqueza, da bondade, da afeição, sinto-me inaptidão.

Sou a inconstante insatisfação, a metamorfose da razão, o refletir sobre a transformação, a reinvenção do ser, em busca da satisfação.

A CONCEPÇÃO DE LÍNGUA/LINGUAGEM DO PROFESSOR INFLUENCIA NA SUA PRÁTICA DOCENTE?

Oliveira (2007) chama atenção para o posicionamento do professor em relação à sua visão de língua. Segundo o autor cada professor desenvolve suas atividades docentes baseadas na concepção de língua que possui: assim se o decente entender a língua como um sistema de estruturas gramaticais formais, adotará práticas pedagógicas sem saber exatamente o porquê de fazer o que faz na sala de aula.

O autor traz as concepções de Bloomfield e Chomsky sobre competência linguística. Para Chomsky que desenvolveu a dicotomia entre competência e desempenho, competência seria o conhecimento tácito que o falante-ouvinte possui da estrutura da sua língua e desempenho como uso concreto e imperfeito da língua.

Bloomfield semelhantemente compartilha concepções estruturalistas em relação à língua, desenvolveu o método audiolingual de aprendizado do inglês durante a 2ª guerra mundial, também não se aprofundou sobre a competência do falante. a diferença entre os dois reside no fato que a teoria Chomskiana desenvolver sistemas de regras que explicam as possibilidades estruturais da língua não se limitando apenas à discrição linguística.

O autor trata ainda sobre Dell Hymes e a competência comunicativa segundo o qual Hymes se refere não apenas a conhecimento, mas também à habilidade de se usar esse conhecimento.

Hymes define competência comunicativa como capacidade de adequação sociolinguística do discurso, de acordo com os grupos sociais distintos, sem essa capacidade de adequação o falante-ouvinte não seria competente na língua.

A competência sociolinguística diz respeito às regras socioculturais do uso da língua é o conhecimento e a habilidade que o falante ouvinte possui para expressar e entender enunciados de um modo apropriado, de acordo com fatores sociais e culturais do contexto em que se encontra, tais como os propósitos e s normas da interação e  o tipo de relação que o falante-ouvinte possui com o interlocutor.

Uma vez que, não se pode desvincular a língua dos aspectos socioculturais que subjazem ao seu uso, visto que usar uma língua é também ser e agir socialmente através dela notamos, que ao aprender uma língua o falante se apropria não só de forma estrutural, mas também dos implícitos dessa língua.

O modo como esse falante vai desenvolver a competência comunicativa na língua vai depender, dessa forma, também do modo como interpreta os implícitos da linguagem, de como se utiliza da língua para conseguir coisas do uso da pronuncia adequada para ser bem compreendido, da escolha de expressões e palavras apropriadas em diferentes contextos.

Esses usos que citamos são também culturais, ou seja, estão mais além do que o simples domínio da estrutura linguística.

Para durante (1997), qualquer teoria que pretenda separar a linguagem da realidade social que a conforma deve se vista como problemática. Durante mostra-nos que longe de considerar a linguagem (língua) como um conjunto de estruturas formais e de regras através das quais nos comunicamos, a língua é, ela mesma, a instancia na qual nos tornamos humanos e nos inserimos no mundo que nos cerca.

Logo percebemos que, uma das contribuições mais significativas para área da L.A em especial no ensino de PLE, tem sido a de identificar que tipo de conhecimento um aprendiz de língua deve ter para que possa comunicar-se adequadamente em diferentes contextos de uso da linguagem, inclusive dominando os diferentes tipos de interdições e sanções que podem gerar “curtos-circuitos” na comunicação.

Krashen (1998) define essa simbiose entre língua e cultura em 3 vias: língua expressa uma realidade cultural /língua incorpora  uma realidade social (cria experiência) /língua simboliza uma realidade cultural (símbolos com valor cultural).

Desse modo, Krashen destaca como os significados que produzimos e partilhamos através da língua são codificados pela cultura.

O significado como signo que representa o valor semântico da língua, e significado como ação que é o valor pragmático da língua. Esse sistema simbólico criado pela linguagem perpassa todas as instancias que caracterizam o uso da linguagem enquanto atividade humana: o modo como falamos, como escrevemos, construímos identidade individual e social e como nos confrontamos com o “outro” e com a diferença.
Krashen defende que os adultos possuem talento para aprender uma LE, o autor afirma ainda que a lateralização cerebral se define antes da puberdade. A quantidade de inputs que o individuo recebe facilitaria essa aprendizagem.

Logo, para Krashen, os adultos possuem maiores condições de aprendizagem de L2/LE por já possuírem a língua vernácula desenvolvida ou internalizada. (L1)

Busnardo (1987) aponta a importância dos estudos de Hymes sobre competência comunicativa que ajudou a desenvolver o sujeito do discurso ao ensino de línguas.

A autora afirma que antes de alcançarmos a dialogia crítica e para chegar ao contra discurso, precisamos chegar primeiro ao discurso, como já afirmava Pennycook (2001). Chegar ao discurso em si implica desenvolver um trabalho que aborde o linguístico e cultural pragmático em sala de aula. Para esse trabalho fundamental, o modelo de competência comunicativa de Celce-Murcia e Olshtain (2002) se mostra instrutivo: mostra como os elementos linguísticos e os elementos pragmáticos (sensíveis a aspectos culturais) interrogam para produzir o discurso.

Busnardo afirma que uma das estratégias pedagógicas mais úteis na criação do método dialógico crítico, é o uso da comparação e contraste de discursos.

Desse modo, para busnardo, o método de comparação e contraste de discursos pode nos levar e questionar nossa própria história e a perceber o impacto da socialização.

Santos (2004), objetiva conceitualizar os pontos culturais marcantes entre duas culturas em questão que deverão ser úteis para professores de português como L.E, PL2 e para estudantes se adaptarem ao brasil.

A autora cita Krashen (1996) para evidenciar os fatores de enfoque parcial dada à área de cultura no ensino de língua o primeiro fator é a dificuldade de se entender a abrangência do conceito de cultura em si; segundo, a dificuldade de inserir na ementa esse conceito da forma abrangente que é: terceiro, a dificuldade de preparar professores de forma homogenia nessa área.

Bennett (1996) divide a área cultural em duas partes: instituições (concreto visível) e comportamento – desse modo entendemos que não é só a língua que temos que aprender, mas que também maneiras diferentes de ser, de acordo com os sistemas do país. Bennett acredita que os indivíduos no processo de aculturação possam por diferentes estágios até chegarem a um bom nível de adaptação: 1º navegação, 2º defesa, 3º minimização (em se tratando de etnocentrismo e no caso de etnorelativismo), 4º aceitação, 5º adaptação e 6º integração.

A autora cita ainda a importância da etnografia, segundo Robinson (1985), que nos fornece parâmetros que devemos considerar para Robinson a etnografia é um método de descrever uma cultura ou situação dentro de uma cultura do ponto de vista do nativo/ator cultural.

A autora termina, demonstrando a importância da inserção de orientações culturais no aprendizado da língua (PLE/PL2), devido às dificuldades de aculturação para a maioria dos norte-americanos no Brasil.

MAS AFINAL, O QUE É EDUCAÇÃO?

Libâneo (2002) propõe-se explicitar os significados do termo educação recorrendo à sua origem etimológica, a algumas definições clássicas e à critica dessas definições com base na concepção histórico-social. Apresenta uma definição de educação nessa perspectiva para em seguida, abordar as modalidades de educação (formal, não formal, informal), fazendo conjecturas sobre as formas de inclusão dessas modalidades de educação num sistema articulado e integrado.

Finaliza com o entendimento de que a prática educativa é objeto peculiar de estudo da pedagogia que dá unidade aos aportes das demais ciências da educação.

Desse modo o autor afirma que a educação é objeto de outros ramos dos saber para além da pedagogia e devido a essa complexidade e heterogeneidade seria difícil de definir educação, a definição proposta pelo autor é: Educação consiste numa série de ações visando à adaptação do comportamento dos indivíduos e grupos a determinadas exigências do contexto (meio).

Para Libâneo, o fenômeno educativo corresponde à ação e ao resultado de um processo de formação dos sujeitos ao longo das idades para se tornarem adultos, pelo que adquirem capacidades e qualidades humanas para o enfrentamento de exigências posto por determinado contexto social.

No entanto, a partir das reflexões do autor sobre a definição de educação e o fazer pedagógico, entendemos que a educação em sentido amplo é o processo em que uma ou várias aptidões (capacidades) se desenvolve gradualmente pelo exercício e se aperfeiçoa. Enquanto que educação em sentido estrito é a sequência de operações pelas quais os adultos exercitam as crianças e favorecem nelas o desenvolvimento de certas tendências, hábitos e capacidades.

Diante disso, sob uma visão crítica, a superação entre a antinomia entre vida e ideal não pode se dar no âmbito apenas da individualidade, pois tanto na esfera do individual quanto a esfera do ambiente acham-se vinculadas às condições concretas da vida material e social.

O processo educativo, por consequência é um fenômeno social, enraizado nas contradições, nas lutas sociais, de modo que, é nos embates da práxis social que vai se configurando o ideal de formação humana, que é tão problemático para ser definido de forma simples.

PAST

Hoje reencontrei o meu passado, avistei-o de longe, nenhuma emoção senti, achei-me indiferente, acho que nunca houve um sentimento, apenas conformação do momento.

Permaneci ausente observando ao longe, não quis contato. Medo? Talvez. Poderia ocorrer uma recaída, e voltar ao passado é sempre infrutífero.

Aprendemos quando avançamos, nunca quando regredimos. Hoje o tempo parou, um evento parou a rotina, todos estão estáticos, inertes, congelados no instante chamado passado.

 O corpo quer prosseguir, mas a mente teima em retroceder e as emoções como um calabouço, enclausura os indivíduos a sentimentos angustiantes.

INCOMPLETUDE

O que há dentro de nós? Sentimentos avulsos, emoções clandestinas, razões alheias, desejos proibidos.

Anseios antigos, sonhos constantes, a ânsia do desejo. A incompletude do ser, perdemos a outra metade, terá sido no Éden?

E a solidão de Adão no jardim? Não

Ela já existia, é anterior ao Paraíso.

A desordem das coisas no interior humano é antes de tudo, uma energia em constante transformação, o que é capaz de gerar sentimentos mil, ora alegres, ora tristes, ora o desejo, a satisfação ou o desanimo, a frustação. A verdade é que tais sentimentos nos movem como se fossem o combustível humano.

Sentimentos inundam o espirito que agita a alma que move o corpo.

Corpo este, reflexo de todas as turbulências.